فــطــنـــة الإمــام أبوحنيفة النعمان

قصد رجل الإمام ابو حنيفة النعمان رحمه الله و قال له :
ما تقول : في رجل لا يرجو الجنة ، ولا يخاف من النار ،
ولا يخاف الله تعالى ، ويأكل الميتة ، ويصلي بلا ركوع
ولا سجود ، ويشهد بما لم يره ، ويبغض الحق ، ويحب الفتنة ،
ويفر من الرحمة ، ويصدق اليهود والنصارى ؟
فقال : أبو حنيفة للرجل وكان يعرفه شديد البغض له :
يا هذا ، سألتني عن هذه المسائل ، فهل لك بها علم ؟
قال الرجل : لا .
فقال : أبو حنيفة لأصحابه ما تقولون في هذا الرجل ؟
قالوا : شر رجل ، هذه صفات كافر .
فتبسم أبو حنيفة ، وقال لأصحابه : هو من أولياء الله
تعالى حقا .
ثم قال للرجل : إن أنا أخبرتك أنه من أولياء الله
فهل تكف عني أذاك وسوء لسانك ؟
قال : نعم .
قال أبو حنيفة : أما قولك لا يرجو الجنة ولا يخاف النار ،
فهو يرجو رب الجنة ، ويخاف رب النار .
وقولك : لا يخاف الله ، فإنه لا يخاف الله تعالى أن يجور
عليه في عدله وسلطانه ،
قال تعالى : ( وما ربك بظلاَّّم العبيد ) .
وقولك : يأكل الميتة فهو يأكل السمك .
وقولك : يصلي بلا ركوع أو سجود ، أراد الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم أو صلاة الجنازة .
وقولك : يشهد بما لم يره اراد شهادة ان لا اله الا الله .
وقولك : يحب الفتنة ، أراد أنه يحب المال والولد .
قال تعالى : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) .
وقولك : يفرّ من الرحمة ، أراد أنه يفرّ من المطر
وهو غيث ورحمة .
وقولك : يصدق اليهود والنصارى ،
أراد قوله تعالى : ( وقالت اليهود ليست النصارى
على شيء ، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ) .
فقام الرجل وقبَّل رأس الإمام أبو حنيفة ، وصار من أتباعه .

__________________________________________
المصدر / مناقب الإمام أبو حنيفة النعمان .

دعاء الإفطار في رمضان

عن معاذ بن زهرة ، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر ، قال : « اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت »

عن ابن عمر ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر ، قال : « ذهب الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر إن شاء الله »

عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « للصائم عند فطره دعوة ما ترد » ، قال : وسمعت عبد الله يقول عند فطره : « اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي »

احذروا نار التكفير !!

بقلم الدكتور : محمد المختار المهدي الرئيس العام للجمعية الشرعية وعضو مجمع البحوث الإسلامية

كثر في الفترة الاخيرة الحديث عن التكفير وجماعات التكفير التي بدأت تخرج من جحورها مرة اخري لتتحدث باسم الاسلام وكأنها الوحيدة التي تعلم صحيح الدين والامة كلها علي ضلال ولهذا نقول :إن من نواقض الإسلام التي تخرج الإنسان من الملة. أن يجحد أو ينكر ما علم من الدين بالضرورة» كأن ينكر أو يكذب شيئا ثابتا في كتاب الله أو سنة رسوله صلي الله عليه وسلم بأي نوع من أنواع الإنكار.. ومن هنا جاءت الآيات في سورة المائدة تتحدث عن التوراة التي جاء فيها حكم الله تعالي في الرجم وأنكروه. فجاءت الآية بعدها مباشرة تقول: "وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ" "المائدة:44". لأنهم حرفوا الحكم الإلهي في التوراة بعد أن كان الرجم. فغيروه وبدلوه وحذفوه وجعلوا بدله التحميم والتجريس. إذن هم غيروا وبدلوا في حكم ثابت. فحكم الله عز وجل عليهم بالكفر. أما تكفير الحكام. فالحاكم إذا قال إن شرع الله تعالي لا يصلح أن يكون حكما بيننا أو إن هذا الشرع كان في عهد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم. ثم انتهي هذا العصر وأصبح القرآن الكريم غير صالح للحكم بين الناس أو لهداية الناس. هنا فقط نحكم عليه بالكفر. أما إذا لم يعمل بما في كتاب الله تعالي وبسنة رسوله صلي الله عليه وسلم مع اعترافه بأنهما أفضل من كل نظام أو تشريع فهذه معصية. ولا يستطيع أحد. كما هو الحال عند أهل السنة والجماعة. أن يكفر إنسانا فعل معصية. ومن ثم فلا نستطيع أبدا أن نحكم علي شخص معين بأنه كافر ولا علي من لا يطبق أحكام الله تعالي. إلا إذا أبدي وصرح بأن كتاب الله لا يصلح. ويجب إصلاح ذلك الخلل الفكري بضرورة التفقه في الدين. كما حثنا علي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم في قوله: ¢من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين¢. مشيرا إلي أن بعض الشباب هذه الأيام حين يقرأ كتابا في اتجاه معين أو مذهب معين وهو غير مطلع علي غيره من الكتب. فإنه يظن أن ذلك هو الدين. وأن غيره خروج علي الدين وهذا هو التعصب المذهبي المقيت الذي يفرق الأمة والذي يحقق لأعدائنا ما يريدون منا. والقرآن الكريم يقول لنا: "فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةي مِنْهُمْ طَائِفَةى لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ" "التوبة:122". يجب علي شبابنا إذا أراد أن يتفقه في دينه أن يتدبر كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم في كل المراجع الإسلامية التي يمكنه أن يطلع عليها. لا في اتجاه معين. فمثلا حينما يقرأ بعض الشباب في بعض الكتب أن تارك الصلاة. سواء كان كسلا أو جحودا فهو كافر خارج من الملة وعليه أن يعتزل زوجته ولا يرث من أحد ولا أحد يرث منه. لأنه خرج من دين الله تعالي.. فإذا سألته هل هناك فرق بين الكسل والجحود؟ قال: لا. لأن الحديث يقول: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". وهو لا يدري من دين الله عز وجل أن هذا الرأي ليس هو المعتمد عند جمهور العلماء. وأن هناك فرقا بين من يجحد ومن ينكر فرضية الصلاة وبين من يتكاسل عنها. ونحذر الشباب المسلم من الانجراف وراء تلك الأفكار أو تلقيها من غير مصادر دينية معتمدة مؤهلة للعلم الشرعي الصحيح. لافتا إلي أن حاخامات اليهود عندما بحثوا عن طريقة لتفكيك وحدة المسلمين دون أن يظهروا في الصورة. اتفقوا علي تكوين لجان لبحث ما في كتب تراث المسلمين من خلافات وآراء غريبة غير مجمع عليها. وتصديرها للأمة الإسلامية فيتمسك بعضهم برأي والآخر برأي مخالف فيحصل بينهم الصدام والصراع كما هو حادث الآن. بالإضافة إلي الغلو والتطرف. وهذه مشكلة كبري يجب التصدي لها بكل حسم.

الإسـلام.. والاحتفـاظ بالأثـار

بقلم: د. أحمد محمود كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية جامعة الأزهر

الآثار لدي الأمم والشعوب. ذاكرة للماضي. عظة للحاضر. استشراف للمستقبل. سواء ارتبطت بقضايا دينية منسوبة إلي السماء. أو وضعية بشرية. أو غير ذلك. الإسلام لا يحظر علي الشعوب والدول والأمم الاحتفاظ بهذه الآثار كجزء مكون لحضارات وعمل ثقافي شاهد ناطق علي مسيرة البشرية والحضارات الإنسانية ولقد فقه صدر الأمة من أئمة العلم الذين وهبهم المولي الكريم سبحانه ـ نور الفهم فلم يبيدوا آثار الفرس ولم يعتدوا علي آثار بالعراق ولا الشام ولا مصر ولم ترد أية قرآنية محكمة ولا حديث نبوي عدا أثر "تمثالا إلا طمسته" ـ لعلة العبادة من دون الله ـ عز وجل ـ لذا لا تتعدي هذه "العلة" إلي ما سواها من الفنون الجميلة والتي كان للفنانين المسلمين العرب وغير العرب بالأندلس ـ أسبانيا ـ الابداع في الفنون الجميلة المجسمة وغير المجسمة. ولا تزال محاريب ومنابر وأنمطة معمارية في مساجد وأسبلة وأربطة وقلاع وغيرها شاهدة بسلامة الإدراك وحسن التناول وسمو الابداع وفي القوم قراء ومفسرون للقرآن الكريم وحفاظ وشراح للأحاديث النبوية وأئمة للفقه والعقيدة. دون نكير!. لأن المجتمع آنذاك كان له الفهم السديد ولم يعان من "وساوس" و"هلاوس" الشرك العقائدي! ولا معاداة الحضارة. ولا نهج "الانتقاء" و"الاجتزاء" لظواهر بعض "النصوص"! لذا سلمت هذه الفنون الجميلة. والآثار معالم وتراث! وفي الوقت الحاضر قريب منه حصل تدمير لمعالم إسلامية ما كان لها أن تزول! لتبرير هو عين التزوير. وجدت في أمهات المصنفات العلمية الشرعية عهود طوال. ولا وجود لها الآن وتماثليها تنتظر نفس المصير المأساوي المفجع لتكون الأمة المسلمة مجردة عن تراثها ومعالمها وفنونها الإبداعية! وبالمثال يتضح المقال: 1 ـ المحصب أو الأبطح: سمي محصبا لكثرة الحصباء فيه وهي الحصي الصغيرة. وسمي الأبطح من البطحاء وهي الحصي الصغار. وكان مسيلا لوادي مكة تجرف إليه السيول والرمال والحصي ويقع الآن بين القصر الملكي السعودي ـ حسب ما ذكرته الموسوعة الفقهية الكويتية 17/69 وجبانة المعلي والتحصيب من مستحبات الحج ينزل الحاج فيه في نفره من مني ويصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء "شرح الرسالة 1/481. الشرح الكبير 2/52 وما بعدها. المهذب بشرحه 8/195 وما بعدها. المغني 3 ر 457" وروت أم المؤمنين سيدتنا عائشة رضي الله عنها ـ نزول سيدنا رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم فيه. في الحج... "فتح الباري 3/591". صحيح مسلم 2/.951 صار المحصب الآن أثراً بعد عين حيث صار ضمن البنيان!! 2 ـ مسجد إبراهيم ـ عليه السلام: تذكر المصنفات التراثية مثل: إعلام الساجد بأحكام المساجد. والحاوي للماوردي. وقليوبي وعميرة. وما أوردته الموسوعة الفقهية الكويتية المعاصرة ـ 37/229 وما بعدها: فقدم مسجد إبراهيم في طرف وادي عرنة لا في عرفات. وآخره في عرفات. ويسمي الآن مسجد "نمرة" بعرفات. 3 ـ أسماء المواقيت المكانية للإحرام بالحج: تبدلت وتغيرت فيما لا علم لي به: أ ـ ذو الحليفة "ميقات أهل المدينة المنورة. ومن مر بها من غير أهلها. تسمي الآن "آبار علي". ب ـ الجحفة: ميقات أهل الشام. ومن جاء قبلها من مصر والمغرب. تسمي الآن "رابغ". جـ قرن المنازل: ميقات أهل نجد. وتسمي الآن "السيل" د ـ يلملم: ميقات أهل اليمن. ومن مر بها. تسمي حاليا "السعدية" هـ ـ ذات عرق: ميقات أهل العراق. وسائر أهل المشرق. حدد هذه المواقيت للإحرام بالحج والعمرة سيدنا رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بأخبار صحيحة منها: صحيح البخاري كتاب الحج. باب مهل أهل مكة للحج والعمرة 2/134. صحيح مسلم 4/5 وما بعدها. فهذه المسميات المسماة بالنص النبوي غيرت وبدلت!! 4 ـ معالم في المسجد النبوي المحمدي: يحلو للبعض تسميته مسجد المدينة!. تغييراً للحديث الشريف "لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد ـ وعد منها ـ "ومسجدي هذا ـ.." ـ متفق عليه. فمن المعالم: اسطوانات: المخلق. القرعة "اسطوانة عائشة. والمهاجرين". والتوبة "أبي لبابة أيضاً". السرير. الحرس. 5 ـ المسجد الأقصي: الخلط بين "قبة الصخرة" و"بيت المقدس". وحركة التهويد الجارية المنفذة علي قدم وساق لمحو كل المعالم الإسلامية. وتغيير المسميات الإسلامية والعربية داخل مدينة القدس. 6 ـ مقام إبراهيم عليه السلام: في خمسينات القرن الماضي كاد أن يخرج به إلي خارج المسجد الحرام. لولا أن قيض الله ـ عز وجل ـ العالم الرباني الإمام الشيخ/ محمد متولي الشعراوي ـ رحمه الله تعالي ـ الذي استغاث بالملك ـ آنذاك ـ ودلل علي حتمية وفرضية وجوده داخل المسجد الحرام مذكراً بقول الله ـ عز وجل ـ "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلي" ـ الآية 125 سورة البقرة. 7 ـ دار مولد الرسول ـ صلي الله عليه وسلم: تقع في شعب بني هاشم قديما. ويسمي الآن بشعب علي. ويسمي "سوق الليل" وهو مكان شرقي الحرم الشريف. بشارع يقال له "شارع الغزة" مغلق. عليه لافتة أو يافطة "مكتبة مكة المكرمة"!! 8 ـ دار سيدتنا خديجة ـ رضي الله عنها: وسميت مولد السيدة فاطمة الزهراء ـ رضي الله عنها ـ كانت واقعة بوسط وادي إبراهيم. مقابلة للمسعي. وكانت تسمي دار الهجرة. أقيم مكانها مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم! 9 ـ مولد حمزة ـ رضي الله عنه: تقع الدار في حارة المسفلة جنوب الحرم الشريف. وهي الآن مكتب للأطفال. 10 ـ مولد علي ـ رضي الله عنه: كانت تقع في علو شعب بني هاشم. ويسمي شعب علي شرقي الحرم الشريف. وهي دار أبي طالب التي تربي رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ وهي الآن مدرسة النجاح. 11 ـ مولد عمر ـ رضي الله عنه: كانت في سفح الجبل المطل علي حارة المسفلة من الجهة الغربية. يقال إنها حاليا مسجد صغير لأهل المنطقة. 12 ـ مساجد الراية: علو مكة في سوق العلا. مسجد الإجابة: بالمحصب علي يمين الذاهب إلي مني في حارة المعابدة. مسجد خالد بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ في حارة الباب غربي البيت الحرام. مسجد البيعة أو العقبة في أسفل وادي مني قبل الوصول إليها علي يسار الصاعد إلي مني. مسجد النحرة وسط مني ما بين الجمرتين الصغري والوسطي علي يمين الصاعد إلي عرفة. لا علم لي بما ألف إليه هذه المساجد. 13 ـ مكان الخندق بالمدينة. خيمة أم معبد. الحديبية. الأخدود بنجران. وغير ذلك!! أخص هذه المعالم لأهميتها. والتوثيق التراثي لمواطنها. ماذا عما بقي وهو أقل القليل؟ هل تقاوم عوادي الزوال والتغيير و التبديل؟ أو تصبح مرويات وذكريات؟!!

اكتشاف مخطوطة نادرة للإمام الباقلاني في مكتبة الأزهر الشريف

استطاع الباحث الدكتور أبو بكر بن عبدالله سعداوي، الوقوف على مخطوط نادر بقسم رواق الشوام بمكتبة الأزهر الشريف، في اكتشافٍ علمي غير مسبوق.
وكان المخطوط مجهولَ العنوان والمؤلف، وبعد تصفح الدكتور سعداوي له، شكَّ في نسبته إلى عالمين كبيرين من علماء الأصول؛ هما: الإمام محمد بن خويز منداد المالكي المتوفَّى سنة (390هـ)، أو الإمام مُحَمَّد أَبُو بكر بن الطّيب الإمام الباقلاني المتوفَّى سنة (403هـ).
وفي صباح اليوم الاثنين 8 ذي القعدة 1433هـ الموافق 24 سبتمبر 2012م، تمَّ عرض المخطوط على فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، وبعد مداولاتٍ علمية ونقدٍ داخلي للنصِّ المخطوط، استعرض فيه الدكتور سعداوي جملةً من نصوص الإمام الباقلاني في مختلف كتبه الأصولية، جزَم الإمام الأكبر بصحة نسبة هذا السِّفْر القيِّم لإمام أهل السنَّة القاضي أبو بكر الباقلاني.
ويُعتَبر هذا المخطوط من أقدم النصوص الأصوليَّة في مكتبات العالم، بل يُعتبر النسخة الوحيدة التي لا مثيل لها.
وتوجه فضيلة الإمام الأكبر بالشكر للباحث الدكتور أبو بكر عبدالله سعداوي على جهده في الكشف عن كنوز التراث الإسلامي المجهول.

دراسة أمريكية تكشف الإعجاز العلمى فى السنة النبوية بالنوم على الشق الأيمن

كشفت دراسة أجراها فريق بحثى أمريكى برئاسة العالم المصرى المغترب الدكتور جمال الدين إبراهيم، أستاذ علم السموم بكاليفورنيا ومدير مركز علوم الحياة "لايف ساينس لاب" بالولايات المتحدة الأمريكية، النقاب عن الإعجاز العلمى فى السنة النبوية المتعلق بالنوم على الشق الأيمن مع وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن فى تهدئة جسم الإنسان والنوم السريع، والاستغناء عن تناول الأشخاص للمنومات الذين يعانون من القلق والتوتر.

وقال الدكتور جمال إبراهيم - الموجود حاليا فى زيارة لمصر إن هذه الدراسة تأتى فى إطار اتجاه المراكز والمعاهد البحثية الأمريكية الجديد نحو الاعتماد على الطبيعة واللجوء إليها فى حل المشاكل العلاجية المترتبة عن الآثار الجانبية الضارة، والسموم التى تنتج عن استخدام الأدوية الكيميائية.

وأضاف أن فريقه البحثى استند فى تلك الدراسة على نتائج أبحاث سابقة أجريت مؤخرا فى بريطانيا على الأطفال، وأشارت إلى أن نوم الأطفال على شقهم الأيمن يساعدهم على النوم الهادئ بسهولة ويمنع حدوث الكوابيس.

وأشار إلى أنه وفريقه البحثى عند تطبيق نتائج الأبحاث البريطانية على البالغين توصل إلى أن القلب يعمل بمجهود اقل إذا كان فى الجزء العلوى من الجسم، وهو الوضع الذى يحدث عند النوم على الجانب الأيمن، فيضخ القلب الدم للجزء الذى أسفل منه بسهولة مما يساعد على تهدئة جسم الإنسان والنوم السريع.

وتابع أنه من ناحية أخرى فإن الإنسان عندما يكون متوترا فإن الشحنات الكهربائية تتراكم فى المخ وعند وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن عند النوم يتم تفريغ تلك الشحنات الزائدة الضارة الموجودة فى المخ.

وفسر ذلك بأن الشقين الأيمن والأيسر من جسم الإنسان غير متماثلين كهرومغناطيسيا، فالشحنات الكهربائية فى الجزء الأيمن من الجسم أقل من الجزء الأيسر لوجود القلب، وأن الجزء الأيمن من مخ الإنسان يتحكم فى النصف الأيسر من الجسم والعكس صحيح، وبالتالى فإنه عند وضع اليد اليمنى تحت الخد يحدث تفريغ الشحنات الكهربائية من الجزء الأيمن فى المخ إلى اليد اليمنى الأقل شحنات، مما يساعد الإنسان على الاسترخاء بسهولة والنوم بيسر.

قصة الحركة الإسلامية في تركيا

بقلم فضيلة الدكتور/ راغب السرجاني

لعل من أكثر الأمور عجبًا أن نشهد صحوة إسلامية حقيقية في بلد شديد العلمانية مثل تركيا، فالعلمانية في تركيا غير العلمانية في أوربا ذاتها؛ لأن الأوربيين في علمانيتهم أرادوا فقط فصل الدين عن السياسة، بينما العلمانيون في تركيا لم يكتفوا بذلك، إنما بنوا علمانيتهم على أساس محاربة الدين في أصوله وفروعه، وفي جوهره ومظهره، وهذا من أيام أتاتورك وإلى زماننا الآن، والذي يتولى كبر هذا الأمر هو الجيش التركي، كما فصّلنا في المقال السابق.

ومع هذه العلمانية الشديدة إلا أن الإسلام ظل باقيًا في هذه البلاد العظيمة، وهذا أمر لافت للانتباه حقًّا، وإن كان يدل على شيء فهو يدل على أن هذه الأمة الإسلامية أمة كريمة لا تموت، وأن بقاء الإسلام أمر حتمي لا يمكن أن يقاومه إنسان، كما يدل فيما يدل على أصالة الشعب التركي، وعلى وجود رموز إسلامية باهرة ظلت تحمل الراية في مواجهة الطاغوت أتاتورك، ومن جاء بعده من حماة العلمانية في تركيا الإسلامية.
لقد كان سقوط الخلافة العثمانية في سنة 1924م سقوطًا مروِّعًا كارثيًّا، ليس فقط لغياب رمز الخلافة التي كانت تجمع المسلمين، ولكن لغياب من ينادي بإسلامية قضايا المسلمين، ولم يعد هناك صوت مسموع إلا أصوات القوميين والعلمانيين، ليس في تركيا فقط، ولكن في كل بلاد العالم الإسلامي، وبلا استثناء.
ومع هذا فلم يكن هذا السقوط بلا مقاومة، لقد ظهرت في تركيا بعض الرموز الإسلامية الرائعة التي حرصت على حمل اللواء حتى في أشد عصور الظلام والقهر.
لقد قامت حركة الشيخ سعيد بيران للمناداة بعودة الخلافة الإسلامية، ومناهضة القوانين العلمانية التي شرعها أتاتورك وحزبه، ولكن للأسف الشديد فإن الطاغية أتاتورك جابه هذه الحركة بدرجة كبيرة جدًّا من العنف، وأعدم الشيخ سعيد بيران، وعددًا كبيرًا من أتباعه، ونفى أعدادًا أخرى إلى خارج البلاد؛ ليحافظ على علمانية الدولة منذ أيامها الأولى.
والعجيب في أمر الشيخ سعيد بيران رحمه الله أنه كان من صوفية الأتراك، وكان من أتباع الطريقة النقشبندية، وهو بذلك يعطينا انطباعًا مختلفًا تمامًا عن الصوفية الذين نعرفهم؛ فهو يفهم واقعه تمامًا، ويعرف في أمور السياسة، ويجابه الطغاة الظالمين، ويقول كلمة الحق، ويقود تمردًا مسلحًا، ويُقبِل على الإعدام بشجاعة، ولا يُظهِر اعتزالاً أو بُعدًا عن قضايا أمته.. وهذا يدعونا إلى إعادة النظر في ملف الصوفية في تركيا بالذات، وحقيقة الأمر أن الخلافة العثمانية منذ أيامها الأولى، وهي تتبنى الطرق الصوفية المختلفة، وليس عجيبًا أن تعرف أن كبار سلاطين الخلافة العثمانية مثل محمد الفاتح ومراد الثاني وبايزيد الصاعقة وسليم الأول وغيرهم كانوا من أتباع الطرق الصوفية، والواضح أن الصوفية في تركيا هي مرادف لكلمة الإسلام، وليس مقصودًا منها البدع والمنكرات التي نراها في كثير من بلاد العالم الإسلامي، ولا يعني هذا أن الصوفية في تركيا بلا أخطاء أو بدع، ولكنها بالتحقيق النزيه تعدّ من أفضل الطرق الصوفية فهمًا للدين على مستوى العالم الإسلامي، وهي تعني عند كثير من أتباعها هناك تزكية النفس، وتطهيرها من الآثام، والاتّباع الكامل لرسول الله r.
ولم تَمُتِ الحركة الإسلامية بإعدام الشيخ سعيد بيران، بل إنها ازدادت قوة بظهور نجم صوفي جديد من أتباع الشيخ سعيد بيران، وهو العلاّمة الكبير، والمجدِّد العظيم بديع الزمان سعيد النورسي، الذي أعلن بوضوح رفضه لمبادئ العلمانية الوقحة التي أتى بها أتاتورك، فنُفِي إلى مدينة نائية من مدن تركيا هي بوردو، ثم إلى مدينة أورفة، وظل في المنفى طيلة حياته حتى مماته، وذلك من سنة 1925م إلى سنة 1960م (35 سنة متصلة)، ومع ذلك فرسائله إلى أتباعه في داخل تركيا لم تنقطع، ومؤلفاته لم تتوقف، وهو أحد أهم أسباب انتشار الإسلام في تركيا، وهو من العلامات الفارقة في تاريخ الأمة الإسلامية؛ فقد كانت كلماته تنفذُ إلى القلب والعقل، فتثبِّتُ المسلمين في تركيا على الرغم من القهر الشديد لأتاتورك وأتباعه.. وفي العموم فإن قصة بديع الزمان النورسي تحتاج إلى دراسة خاصة، وإلى تعمق ووعي؛ لأن آثاره الحميدة على الشعب التركي ما زالت موجودة إلى الآن.
وفي خطوة لترسيخ العلمانية بشكل أكبر قامت الحكومة الأتاتوركية سنة 1930م (بعد سقوط الخلافة العثمانية بست سنوات) بإغلاق مدارس الأئمة والحفّاظ التي كانت منتشرة أيام الخلافة الإسلامية، والتي كانت تقوم بتخريج الطلبة المتخصصين في العلوم الدينية، لكن بعد وفاة مصطفى كمال أتاتورك سنة 1938م عادت المطالبة من جديد بفتح هذه المدارس، وخاصة في القرى التي ما زالت تحتفظ بشيء من تراثها الإسلامي الأصيل، وتم ذلك بالفعل في سنة 1947م، وفي نفس السنة تم إنشاء بعض الجمعيات الإسلامية على استحياء لتنادي ببعض المظاهر الإسلامية البسيطة، وذلك مثل جمعية الإسلام، وجمعية التطهير.
في سنة 1950م حدث تغيرٌ مُهِمٌّ في الحكومة التركية صعد على إثره عدنان مندريس إلى رئاسة الوزراء في تركيا، وظل في منصبه إلى سنة 1960م، ولم يكن عدنان مندريس إسلاميًّا ولكنه كان وطنيًّا يُظهِر إمكانية التعامل مع كافة القوى من أجل مصلحة تركيا. وفي هذه الظروف نشط الاتجاه الإسلامي نسبيًّا، وبدأت هناك بعض المطالبات بحريات أكثر وأكثر للتيار الديني، وزادت أعداد مدارس الأئمة والوعاظ، وبرز دور علماء الدين بشكل أوضح.
لم تكن هذه التغيرات خافية بطبيعة الحال عن الجيش التركي الذي يوم بدور حامي العلمانية والأتاتوركية، فقام الجيش بانقلاب دموي رهيب في سنة 1960م، ونفذوا حكم الإعدام في عدنان مندريس، وكذلك في جلال بايار (مؤسس الحزب الديمقراطي الذي ينتمي إليه عدنان مندريس) وفي عدد من أتباعه، مع التصدي بمنتهى العنف للتيارات الإسلامية المتنامية، وكانت هذه صدمة كبيرة للحركة الإسلامية في تركيا، خاصةً أنها جاءت في وقت متزامن مع وفاة العلاّمة الفذّ بديع الزمان النورسي في منفاه بمدينة أورفة في نفس السنة. ولكي ندرك مدى الحقد الذي كان في قلوب العسكريين ضد بديع الزمان النورسي، يكفي أن نعلم أنهم هجموا على قبره، وأخذوا جثته حيث دفنوها في مكان غير معلوم، ولا يعرفه أحدٌ من الأتراك حتى يومنا هذا!
ظل الوضع على هذه الصورة القاتمة إلى أن ظهرت شخصية محورية في تاريخ تركيا، وهو القائد الإسلامي الجليل نجم الدين أربكان، الذي قام بتأسيس حزب السلامة سنة 1972م، وكان ينادي بإقامة "النظام العادل"، ويبرز آفات العلمانية التركية المتشددة، ولم يكن حزبه الأول "السلامة" واضح الإسلامية؛ لكي لا يُقتل في مهده، ولكن كان يبدو إصلاحيًّا وطنيًّا.
وبعد تأسيس هذا الحزب الجديد التقى نجم الدين أربكان مع رجب طيب أردوجان، وكان طالبًا في كلية الاقتصاد والسياسة بمرمرة، وأعجب به إعجابًا شديدًا وضمه إلى حزبه السلامة؛ ليبدأ أردوجان خطواته السياسة مع أستاذه الموقَّر أربكان.
لم تكن هذه التحركات بعيدة عن أعين النظام التركي العلماني، فقام بحل حزب السلامة في سنة 1980م، وظنوا أن الأمر انتهى بهذا القرار، لكن المُخَضْرَم أربكان عاد وأنشأ حزبًا آخر سنة 1983م أسماه حزب الرفاه، والتي كانت توجهاته إسلامية بشكل واضح..
في هذا الحزب الجديد لمع نجم أردوجان بسرعة، وصار أردوجان رئيسًا لفرع الحزب في إسطنبول سنة 1985م (وكان عمر أردوجان آنذاك 31 سنة فقط).
انتشرت فروع حزب الرفاه بسرعة في تركيا، وبدأت صحوة إسلامية حقيقية في ربوع هذا البلد الإسلامي العريق، ولم تعد هذه الصحوة في القرى فقط، بل وصلت إلى المدن، بل وأصبحت السيطرة الكاملة لهذا الحزب الإسلامي في أهم مدينتين في تركيا، وهما إسطنبول وأنقرة.
وفي سنة 1994م حقق الحزب مفاجأة كبيرة بفوزه في انتخابات البلدية في عدة مدن، والأعظم من ذلك والأعجب هو فوز أردوجان بمركز رئيس بلدية إسطنبول!!
لقد كانت مفاجأة مدوِّية أن يصعد إسلامي إلى رئاسة بلدية إسطنبول؛ مما يشهد أن الانتخابات في تركيا نزيهة ليس فيها التزوير المشهور في البلاد العربية، وحقق أردوجان في منصبه الجديد إنجازات هائلة؛ ففي خلال أربع سنوات (من سنة 1994م إلى سنة 1998م) استطاع أن ينتشل المدينة من الإفلاس، وأن يحلَّ مشكلات كثيرة مثل انقطاع الكهرباء والمياه، واستطاع أن يحوِّل المدينة من مدينة تتفشى فيها القذارة والإهمال إلى واحة خضراء متميزة، وعندما سألوه عن السر وراء هذا النجاح منقطع النظير، قال في وضوح وشجاعة: "لدينا سلاح أنتم لا تعرفونه، إنه الإيمان، ولدينا الأخلاق الإسلامية، وأسوة رسول الإنسانية عليه الصلاة والسلام". وهذه الروح العالية والإنجازات الباهرة أكسبت أردوجان شعبية كبيرة جدًّا في تركيا، بل إنها كانت من أبلغ الوسائل للدعوة إلى الإسلام.
وفي سنة 1995م حدثت مفاجأة كبرى بفوز حزب الرفاه بأغلب المقاعد في الانتخابات البرلمانية في تركيا (158 مقعدًا من أصل 550 مقعدًا)، ولكن الرئيس العلماني سليمان ديميريل عهد إلى الأحزاب العلمانية بتكوين ائتلاف ضد حزب الرفاه، ومع ذلك شاء الله U أن ينهار هذا الائتلاف ليصعد نجم الدين أربكان إلى منصب رئيس الوزراء في سنة 1996م، ويصبح أول رئيس وزراء إسلامي في تركيا منذ سقوط الخلافة العثمانية سنة 1924م.
حدثت أزمة كبرى في داخل الجيش التركي، وفي داخل المؤسسة العلمانية، وكان من رأي بعض قادة الجيش أن يتركوا أربكان في منصبه حيث كانوا يتوقعون فشله، وعدم نجاح مشروعه الإسلامي، وبذلك تصل رسالة سلبية إلى الرأي العام في تركيا، لكن حدث ما لم يتوقعوه، ونجح أربكان خلال عام واحد في خفض ديون تركيا من 38 مليار دولار إلى 15 مليون دولار، واقترب من حل المشكلة الكردية العويصة، ونجح في إقامة علاقات دبلوماسية قوية على الساحة العالمية، وتقدم الاقتصاد التركي خطوات واسعة، وبات واضحًا تمامًا أن السر في هذا النجاح هو الإسلام!
شعر الجيش التركي بالخطر العظيم فأقدم على الخطوة الآثمة وهي الانقلاب العسكري على حكومة أربكان، ودخلت الدبابات التركية إلى شوارع أنقرة وإسطنبول، وأجبر أربكان على الاستقالة، وتم حل حزب الرفاه، وقُدِّم أربكان إلى المحاكمة العسكرية بتهمٍ كثيرة أهمها انتهاك علمانية الدولة، وصدر القرار بمنعه من مزاولة النشاط السياسي لمدة خمس سنوات، وفي نفس الوقت قُدِّم أردوجان رئيس بلدية إسطنبول إلى المحاكمة بتهمة إثارة الفتنة، وكان من أدلة الحكم ضده أنه قال بعض الأبيات الشعرية في إحدى خُطَبِهِ وفيها "المساجد ثكناتنا، والقباب خوذاتنا، والمآذن حِرابنا، والمؤمنون جنودنا". وصدر القرار بسجن أردوجان عشرة أشهر، ودخل بالفعل السجن لمدة أربعة أشهر، ثم أفرج عنه لحسن السير والسلوك! كما تم منعه من مزاولة النشاط السياسي خمس سنوات هو الآخر.
لم ييئس أربكان وأردوجان من هذه الصدمات، فأسس أربكان حزبًا جديدًا أسماه حزب الفضيلة سنة 2000م، ولم يكن هذا الحزب باسمه؛ لأنه ممنوع من مزاولة العمل السياسي لمدة خمس سنوات، إنما كان باسم أحد أهم أتباعه وهو قوطان، وانضم إلى هذا الحزب أردوجان وعبد الله جول (الرئيس التركي الحالي).
وجد أردوجان وجول أن مصير الحزب سيكون كسابقه، ومن ثَمَّ قادا حركة إصلاحية في داخل الحزب، بل وترشحا ضد قوطان في انتخابات داخلية في الحزب، لكن وقوف أربكان خلف قوطان أدى إلى نجاح قوطان؛ مما دفع أردوجان وجول إلى ترك الحزب مع كامل تقديرهما لأستاذهما وأستاذ الحركة الإسلامية السياسية في تركيا نجم الدين أربكان.
قام أردوجان وجول بتأسيس حزب جديد سنة 2001م، وهو حزب العدالة والتنمية، ونفّذا فيه مشروعهما الإصلاحي، ووجد هذا الحزب قبولاً واسعًا في الأوساط التركية الشعبية؛ مما أدى إلى مفاجأة ثقيلة جدًّا سنة 2002م حيث فاز حزب العدالة والتنمية بأغلبية مطلقة في الانتخابات البرلمانية، حيث حصل على 368 مقعدًا من أصل 550 مقعدًا، وأوكل إليه تشكيل الوزارة برئاسة عبد الله جول؛ وذلك لأن رئيس الحزب أردوجان كان في فترة المنع من مزاولة النشاط السياسي، وبعد قليلٍ استطاع البرلمان أن يضغط لتغيير الدستور ليصعد رئيس الحزب أردوجان إلى منصب رئيس الوزراء في تركيا، وذلك في نفس السنة 2002م.
وفي سنة 2003م زال الحظر عن أربكان، فأسس حزبًا جديدًا هو السعادة، لكن الشياطين العلمانيين كانوا له بالمرصاد، وفعلوا ما توقعه أردوجان قبل ذلك، حيث تربصوا به واعتقلوه بتهمة اختلاس حزب الرفاه المُنحَلّ، وتم الحكم عليه بالسجن لمدة سنتين، مع أنه كان قد تجاوز السابعة والسبعين من عمره!
وفي سنة 2006م أكد أردوجان شعبيته بالفوز مرة أخرى في انتخابات البرلمان، بحصوله على 331 مقعدًا من أصل 550 مقعدًا؛ مما يثبت بوضوح أن الشعب التركي أصبح طالبًا للإسلام بشكل يهدِّد العلمانية بشكل صارخ.
أين الجيش التركي في هذه التغييرات الجديدة؟!
قد يفكِّر الجيش التركي في التعامل مع ملف أردوجان مثلما تعامل مع ملف أربكان، ولكن الواقع الذي نراه يرجِّح خلاف ذلك!
فالرأي العام التركي - بل والإسلامي في دول العالم الإسلامي المختلفة - قد يهدِّد سلامة وأمن الجيش التركي إذا أقدم على إزاحة رجل له هذه الشعبية الجارفة، كما أن رغبة القادة الأتراك في الجيش وفي غيره في الالتحاق بالاتحاد الأوربي تضع عليهم قيودًا حقيقية في التعامل مع ملف أردوجان؛ لأن تدخل الجيش التركي في اختيار الشعب سينسف كل الجهود السابقة للالتحاق بركب الاتحاد الأوربي. وأضف إلى ذلك الخطورة الاقتصادية الكبيرة لتدخل الجيش، وليس ببعيد ما حدث من انهيار البورصة التركية بنسبة 10% لمجرد تقديم أردوجان في عام 2008م للمحاكمة للطعن في شرعية حزبه، مع أن المحكمة حكمت في النهاية لصالح أردوجان، وليس ببعيد أيضًا أن تركيا في ظل حكومة أردوجان قد انتقلت اقتصاديًّا من المرتبة 115 على مستوى العالم في مسألة جذب الاستثمارات إلى المرتبة الثالثة والعشرين!
إننا لا نضمن الجيش التركي ولا العلمانيين فيه، ولكننا نضمن ونطمئن تمامًا إلى أن الله U لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وإلى أن الإسلام قادمٌ قادم، وإلى أن البركات التي يُنزِلها الله U على الذين اختاروا منهجَ الإسلام أكثر وأعظم من أن تُحصى بورقة وقلم، أو تُحسب بالطرق المادية.
إنه يكفينا أن نتدبر في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت: 69].
ونسأل الله U أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين!!

سبق الإمام أو مساواته في الصلاة

من الأمور التي نهي عنها المصلي أثناء صلاته أن يسبق إمامه أو يساويه وذلك لأنه مخالف للأمر الصريح الذي أمر به صلى الله عليه وسلم في قوله (( انما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون)) رواه البخاري ومسلم  

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من يسبق إمامه في الصلاة بهذا الوعيد الشديد في قوله (( أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو  يجعل الله صورته صورة حمار )) رواه البخاري ومسلم

نعم ما أشد هذا الوعيد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى لذا فقد اتفق العلماء على شناعة هذا الفعل وحرمته ولكنهم اختلفوا هل يبطل الصلاة أم لا فذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لا يبطل الصلاة وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يبطلها لكنهم جميعا اتفقوا على أن فاعله آثم لأنه ارتكب أمرا منهيا عنه صراحة بل ووقع فيه الوعيد الشديد

فعليك أخي الحبيب أن تتابع إمامك كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين أهل العلم أن معنى المتابعة أن تأتي بالفعل الذي يؤديه الإمام عقبه مباشرة دون تقدم عليه أو مساواته أو التأخر عنه تأخراً طويلا

فأوصيك أخي الحبيب ونفسي أن نكون من الذين قال الله عنهم  "إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" لأن هؤلاء هم الفائزون في الدنيا والآخرة كما قال سبحانه "و من يطع الله و رسوله و يخش الله و يتقه فأولئك هم الفائزون"

فالله الله في هذه الصلاة التي جعلها الله أعظم شعائر دينه  وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة ونور المؤمن وبرهانه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .

غطوا الإناء وأوكئوا السقاء

قال صلى الله عليه وسلم : (( غطوا الإناء وأوكئوا السقاء , فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء , لا يمر بإناء ليس عليه غطاء , أو سقاء ليس عليه وكاء , إلا نزل فيه من ذلك الوباء)) رواه مسلم
لقد أثبت الطب الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الواضع الأول لقواعد حفظ الصحة بالاحتراز من عدوى الأوبئة والأمراض المعدية , فقد تبين أن الأمراض المعدية تسري في مواسم معينة من السنة , بل إن بعضها يظهر كل عدد معين من السنوات , وحسب نظام دقيق لا يعرف تعليله حتى الآن .. من أمثلة ذلك : أن الحصبة , وشلل الأطفال , تكثر في سبتمبر وأكتوبر , والتيفود يكثر في الصيف أما الكوليرا فإنها تأخذ دورة كل سبع سنوات .. والجدري كل ثلاث سنين وهذا يفسر لنا الإعجاز العلمي في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن في السنة ليلة ينزل فيها وباء )) .. أي أوبئة موسمية ولها أوقات معينة.
المصدر : كتاب " الإعجاز العلمي في الإسلام والسنة النبوية " محمد كامل عبد الصمد

من بديع أصول التحقيق الجنائي في الإسلام

بقلم الدكتور عبد الرحيم الشريف

يرى بعض الناس أن أسهل طريقة في التحقيق الجنائي هي استخدام العنف والضرب والإهانة، ومما لا شك فيه أن لتلك الوسيلة في التحقيق امتهان لكرامة الإنسان وإغضاب للرب جل جلاله، وكم من جريمة تم الاعتراف عليها نتيجة الضرب والتعذيب كان المتهم بها برئياً، لكنه اعترف لينجو بنفسه.
وقد ذكر ابن قيم الجوزية في كتابه: " الطرق الحكمية في السياسة الشرعية " ج1 ص122 قصة تحقيق جنائي بديع قام به الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، نزع به اعترافا من مجرم بالسياسة والحكمة.
قال أصبغ بن نباتة: إن شاباً شكا إلى علي رضي الله عنه نفراً فقال: إن هؤلاء خرجوا مع أبي في سفر، فعادوا ولم يعد أبي، فسألتهم عنه، فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله فقالوا: ما ترك شيئاً، وكان معه مال كثير.
وترافعنا إلى شريح فاستحلفهم وخلَّى سبيلهم، فدعا علي رضي الله عنه بالشرط (الشرطة) فوكل بكل رجل رجلين، وأوصاهم ألا يمكّنوا بعضهم أن يدنوا من بعض ولا يمكنوا أحداً يكلمهم، (أي سجنهم سجناً انفرادياً).
ثم دعا كاتبه ودعا أحدهم، فقال: أخبرني عن أب هذا الفتى، أي يوم خرج معكم؟ وفي أي منزل نزلتم؟ وكيف كان سيركم؟ وبأي علة مات؟ وكيف أصيب بماله؟ وسأله عمن غسله ودفنه، ومن تولى الصلاة عليه وأين دُفن؟ ونحو ذلك، والكاتب يكتب، فكبّر علي وكبّر الحاضرون.
وسمع المتهمون التكبير ولا علم لهم بما قال الأول لعلي، لكنهم ظنوا أن صاحبهم قد أقرّ عليهم، ثم دعا آخر بعد أن غيَّب الأول عن مجلسه، فسأل كما سأل صاحبه، ثم الآخر كذلك، حتى عرف ما عند الجميع، فوجد كل واحد منهم يخبر بضد ما أخبر به صاحبه.
ثم أمر برد الأول، فقال له: يا عدو الله قد عرفت عنادك وكذبك بما سمعت من أصحابك، وما ينجيك من العقوبة إلا الصدق، ثم أمر به إلى السجن، وكبَّر علي وكبر معه الحاضرون، فلما أبصر القوم (المتهمون) الحال لم يشكوا أن صاحبهم قد أقرّ عليهم، فدعا آخر منهم فهدّده، فقال: يا أمير المؤمنين، والله لقد كنت كارهاً لما صنعوا، ثم دعا الجميع فأقروا بالقصة، واستدعي الذي بالسجن وقيل له: قد أقرّ أصحابك ولا ينجيك سوى الصدق، فأقرّ بكل ما أقرّ به القوم؛ فأغرمهم المال وأقاد منهم بالقتيل (حكم عليهم بالإعدام).

بالصور بومبي قرية الزنا التي أهلكها الله وجعلها آية باقية

صورة لجثث بعض سكان بومبي الرومانية بعد ان تحولت اجسامهم إلى تماثيل اسمنتية  بعد أن حلّ الغبار البركاني محل الخلايا الحية الرطبة

لهنّ - أسماء أبوشال

لله عز وجل آيات في الدنيا منها ما ذُكر في القرآن عن أقوام عصوا الله فأنزل عليهم غضبه، مثل قوم عاد وثمود وقوم لوط الذين كانوا يمارسون الفاحشة مع الرجال.
يقول الله تعالى بسورة إبراهيم :" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)".
قوم لوط لم يكونوا آخر الخلق الفاسدين، ولعل أقربهم وجعلهم الله عبرة وآية كانوا أهل قرية "بومبي" البالغ عددهم 200.000 نسمة،وهي أحد المدن الإيطالية تقع على البحر المتوسط بالقرب من مدينة "نيبلس" الإيطالية، وكانت عامرة أيام حكم الإمبراطور "نيرون"،و التي مازالت تخضع لعمليات ترميم لتكشف عن الكثير من الأسرار الإنسانية والمعمارية.
"بومبي" الآن هي أحد المزارات السياحية، بعد أن ظلت في طي النسيان حتى القرن الثامن عشر عندما اكتشفت آثار "بومبي" وعثر على مناطق بها جثث متحجرة، وتم اكتشافها في إيطاليا عام 74 بعد الميلاد، وكانت أحد المدن الحضارية القديمة قبل أن تهلك بالكامل هي ومدينة أخرى بالقرب منها تسمي "هيركولانيوم" بعد أن دمرها بركان "فسيوفيوس" بطريقة غريبة، والمتأمل في قصة هذه القرية لن يجدها مجرد قصة من قصص التاريخ أو سجلاً تاريخياً لقطع أثرية نادرة، ولكنها تحمل عبرة لمن يعتبر.

صور لبقايا أحد شوارع بومبي المحاطة بالاعمدة

صورة جدارية وجدت في أحد المساكن في بومبي

صورة لبقايا مسرح بومبي

صورة للأواني التي كانت تستعمل في الطبخ

صورة لبقايا مدينة بومبي من الأعلى

صورة لاحد بيوت المخصصة للدعارة في بومبي

كان لدي "بومبي" حضارة مزدهرة وقطع نقدية، وكانت تطل على جبل بركاني خامد،و كان معظم السكان من الأثرياء، وظهر ذلك على معالم المدينة، فكانت شوارعها مرصوفة بالحجارة وبها حمامات عامة وشبكات للمياه تصل إلى البيوت، كما كان بها ميناء بحري متطور وكان بها مسارح وأسواق، وآثارهم أظهرت تطور بالفنون من خلال النقوش ورسومات الجدران.
واشتهرت هذه المدينة "بالزنا" وحب أهلها للشهوات، وكانت يوجد بها بيوت للدعارة في كل مكان، وتنتشر غرف صغيرة لممارسة الرذيلة لا يوجد بها سوى فراش.
أهل قرية "بومبي" كانوا يمارسون "الزنا" والشذوذ حتى مع الحيوانات، بعلانية أمام الأطفال وفي كل مكان ويستنكرون من يتستر، وفجأة انفجر عليهم البركان فأباد القرية بكاملها.
ومن الجدير بالذكر أن هذا البركان انفجر مرة أخرى عام 1944 م، حصد خلاله 19 ألف نسمة، ويقول الباحثون، أن انفجار البركان عام 74 م كان أضعاف الانفجار الثاني واستمر حوالي 19 ساعة عندما أهلكت المدينة بكاملها.

وظلت المدينة مدفونة لمدة 1700 عام تحت كمية كبيرة من الرماد، وظلت كذلك قروناً طويلة حتى عثر عليها أحد المهندسين خلال عمله في حفر قناة بالمنطقة، واكتشف المدينة بعد أن غطتها البراكين وكل شئ بقي على حالته خلال تلك المدة بعد أن أصاب المدينة بكاملها العذاب وأهلكت تماماً.
وأثناء التنقيب تم الكشف عن الجثث على سطح الأرض، وكانت المفاجئة أنهم ظهروا على نفس هيئاتهم وأشكالهم، بعد أن حلّ الغبار البركاني محل الخلايا الحية الرطبة لتظهر على شكل جثث إسمنتية، وأهلكهم الله سبحانه وتعالي على مثل ما هم عليه.
ويري أحد خبراء الآثار ويدعى "باولوا بيثرون" وعالم البراكين "جو سيفي" أن أهل القرية احيطوا بموجة حارة من الرماد الملتهب تصل درجة حرارتها إلى 500 سيليزية، بصورة سريعة جداً حيث غطت 7 أميال إلى الشاطئ، وتظهر الجثث على هيئاتها وقد تحجرت الأجساد كما هي، فظهر بعضها نائم وآخر جالس وآخرون يجلسون على شاطئ البحر وبكل الأوضاع بشحمهم ولحمهم.

صورة لبقايا جثة رجل من سكان بومبي

صورة لجثث من سكان بومبي

صورة لجثة شاب تظهر اسنانه

عندما انفجر البركان ارتفع الرماد إلى 9 أميال فى السماء وخرج منه كمية كبيرة من الحميم، ويقول العلماء أن كمية الطاقة الناجمة عن انفجار البركان يفوق أكبر قنبلة نووية ثم تساقط الرماد عليهم كالمطر ودفنهم تحت 75 قدم.
وبعد عمل العديد من الأبحاث على 80 جثة لأهل القرية وجد العلماء أنه لا توجد جثة واحدة يظهر عليها أي علامة للتأهب لحماية نفسها أو حتى الفرار، ولم يبد أحدهما أي ردة فعل ولو بسيطة، والأرجح أنهم فقد ماتوا بسرعة شديدة دون أي فرصة للتصرف، وكل هذا حدث فى أقل من جزء من الثانية.
أهل "بومبي" كانوا يرسمون الصور الإباحية على جدران منازلهم أمام الأطفال والنساء والكبار، حتى إن الباحثين اليوم يعتبرون أن فن الخلاعة قد بدأ في هذه المدينة.
والآن بعد أن أصبحت المدينة مزاراً سياحياً للسياح، بعض المناطق بها يحذر على الأطفال والأقل من 18 عاماً دخولها بسبب الرسومات الإباحية على الجدران والتي يظهر بها "الزنا" و"الشذوذ" بجميع صوره وأشكاله، وخاصة على بعض المباني والحمامات التي كانت تعرض المتعة لزبائنها.
ويذكر أن "بومبي" لفتت نظر العديد من الشخصيات على مدار التاريخ وخاصة من محبي الفنون، ولكن زارها الملك فرانسيس الأول من نابولي لحضور معرض بومبي في المتحف الوطني مع زوجته وابنته عام 1819، صدم بما رآه من رسومات إباحية واعتبرها فنون جريئة ومخالفة لاحترام الآداب العامة.
وكان مترفي مدينة بومبي يتمتعون بمشاهدة المصارعة بين البشر والحيوانات المفترسة التي تنتهي بموت أحدهما، وقتلوا بهذه الطريقة الكثير من الموحدين المسيحيين قبل قرابة 2000 سنة.. وإليكم بعض الصور الخاصة بالمدينة وسكانها.

قال الله تعالى : (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15) سورة الأنبياء.

( وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84).

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30).

تسبيح الجماد بحمد رب العباد

بقلم  : محمد خلدون

بسم الله الرحمـــــن الرحيـــــم الحمد لله حمدا كثيرا والصلاة والسلام على من بعث في الأميين مبشرا ونذيرا وهاديا بإذنه وسراجا منيرا. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وكل من سار على نهجه في الأولين والآخرين إلى يوم الدين آمين وبعد،
إن هذا البحث المتواضع الذي سميته على بركة الله ) تسبيح الجماد بحمد رب العباد( يحاول أن يبين أن الأشياء التي تبدو للعين المجردة جامدة هامدة لهي في حقيقة الأمر متحركة, ولقد توصلت إلى هذه النتائج التي أعرضها في هذه الصفحات بعد أكثر من خمس سنوات من البحث والتحري والمشاهدة والتفحص. كما أنني استندت, كلما اطلعت على ظاهرة كونية أو علمية أو مشاهدة عينية, على آية من آيات الذكر الحكيم أو حديث من الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة.
قال الله تعالى في سورة الأنعام آية38 «وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون".ففي تفسير ابن كثير يقول مجاهد أن الإنس أمة والجن أمة والطير أمة وكلها خلق الله، وعلماء الاجتماع يقرون بأن أفراد الأمة الواحدة تجمعها عناصر مشتركة قد تكون هذه العناصر دينية أو ثقافية أو عادات وطقوس اجتماعية أو خلقية أو لغوية ولعل العنصرين الأخيرين أي الصفات الخلقية واللغوية أكثر العناصر وأوسعها انتشارا.فالضحك والبكاء على سبيل المثال يشترك فيهما الكثير من الأمم الإنسانية. وكذلك اللغة سواء كانت لسانية أو إشاراتية أو كتابية فإنها تعتبر عوامل مشتركة بين أمم مختلفة تماما.
الله تعالى في سورة فصلت آية11 "ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض آتياني طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين"
يبين الله عز وجل أن السماوات والأرض تكلمت وعبرتا عن طاعتهما له ودليل ذالك كلمة "قالتا" من القول هذا ما علمنا وآمنا به أم ما لم نعلمه فهو كيفية القول ونوعية التعبير عن الطاعة والإتيان. وهذا دليل على أن الجماد يقول أو يتكلم.
كما قال تعالى النمل 18 "حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" وهذا دليل آخر على أن الحيوان يتكلم وكذلك الحال بالنسبة لقصة حوار الهدهد مع سليمان (الآيات 19 إلى 28 من سورة النمل).
ولقد ورد التسبيح في القرآن أكثر من تسعين مرة بصيغ مختلفة (الأمر، الماضي، المضارع أو بصيغة تبيان الجلالة "سبحان الله")، كما يختلف صاحب التسبيح كالإنسان أو الملائكة أو الجماد أو الحيوان كما سيأتي توضيحه.
ولقد قال تعالى سورة ص 27 "وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ " وجاء في سورة الأنبياء الآية 16 " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين". وكثير من الآيات الأخرى التي تؤكد على جدية الخلق وانعدام مجال الصدفة في تقديره. هكذا كانت الانطلاقة في البحث عن إحدى علاقات تبعية المخلوقات لخالقها والكشف عن شكل وطبيعة هذه التبعية التعبدية المتمثلة في تسبيح كل الكائنات الحية والجامدة بحمد ربها.
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن الشيطان الرجيم، سبحانك اللهم وبحمدك ولا حول ولا قوة إلا بالله .

تسبيح الجماد بحمد رب العباد
إذا فكرنا بمقاييس كونية و أمعنا النظر في آيات الله الكبرى، من حيث الحجم، نلاحظ أن الفضاء الخارجي يتكون من ملايير المجرات التي تسبح فيه إلى أجل مسمى. و تتكون كل مجرة ( galaxie) من ملايير النجوم ، وتظهر المجرة في مجملها في شكل أسطوانة منتفخة المركز ويبلغ طول قطر مجرة درب التبانة التي تنتمي إليها مجموعتنا الشمسية ماءة ألف)100.000( سنة ضوئية أي ما يعادل 1 135 296 000 000 000 000 000 كلم وسمكها خمسة آلاف)5000( سنة ضوئية علما بأن سرعة الضوء تقدر بحوالي ثلاث مائة و ستين ألف كيلومتر في الثانية. ولقد أثبت علماء الفلك أن المجرات تدور حول نفسها و اتجاه دورانها معاكس لاتجاه عقارب الساعة.

مجرة واحدة من ملايير المجرات السهم يعبر عن اتجاه الدوران

كما أن كل كوكب من كواكب المجموعة الشمسية) وهي زحل، عطارد،المشتري،الزهرة،بلوتون،نبتون،أورانوس و المريخ ( يدور حول نفسه بعكس اتجاه عقارب الساعة وفي نفس الوقت يدور حول الشمس وفي الاتجاه المعاكس لعقارب الساعة ومنها بطبيعة الحال كوكب الأرض الذي يدور مرة حول الشمس خلال مدة تساوي ثلاث مائة و خمسة وستين )365( يوم كما يدور أيضا حول نفسه دورة كاملة خلال أربع و عشرين)24( ساعة و كلتا الدورتين في نفس الاتجاه )أي على عكس اتجاه عقارب الساعة.

كواكب المجموعة الشمسية السهم يعبر عن اتجاه الدوران

كما نلاحظ أن للقمر ثلاث دورات أولاها حول نفسه وتدوم حوالي سبع ساعات وثلاث و أربعين دقيقة وثانيها حول الأرض وتدوم حوالي تسع و عشرون يوم و نصف اليوم وثالثها حول الشمس باعتباره عنصرا ينتمي للمجموعة الشمسية، والمعلوم أن كل هذه الدورات هي على عكس اتجاه عقارب الساعة.

دوران القمر حول الأرض السهم يعبر عن اتجاه الدوران

 
وعلى مستوى آخر، إن طبيعة المناخ الصافي أو الماطر، فإنها تخضع إلى نوعية الضغط الجوي الذي يخيم على منطقة من المناطق. ومن ثم إذا كان الضغط مرتفعا فذلك يعني أن دورانه حول نفسه يكون في نفس عقارب الساعة ونتيجة ذلك أن تلك المنطقة سيسودها الصفاء، أما إذا كان الضغط منخفضا فسيكون دورانه حول نفسه على عكس اتجاه عقارب الساعة ومعنى ذلك أن هذا الضغط محمل بما ينفع الناس فيمطر على المنطقة التي يعلوها أو يساق بمشيئة الله إليها.

إعصار يضرب أمريكا الشمالية السهم يعبر عن اتجاه الدوران

وكذلك الحال بالنسبة للأعاصير التي تتكون على مستوى سطح البحر، عندما تتوفر ظروف مناخية معينة ) درجة حرارة تساوي 27° ، نسبة رطوبة تفوق 80 ./. والتقاء رياح باردة بأخرى حارة( تتكون في منطقة احتكاك هذه الرياح زوبعة تتطور شيئا فشيئا إلى أن تصير إعصارا هائجا ينتقل إلى حيث يأمره الله ناسفا ومدمرا لكل ما يوجد في طريقه بقوة رياحه الدائرية التي تبلغ سرعتها في أطرافه ما بين الثلاث مائة والخمس مائة )300 إلى 500 ( كيلومتر في الساعة. أما اتجاه دورانه فهو على عكس اتجاه عقارب الساعة.
ونلاحظ من جهة أخرى أن شجرة الكرم )العنب( تنبت سيقانا في أغصانها تمكنها من شد نفسها، والجدير بالذكر أن هذه السيقان بينما تبحث عن شيئ تلتف حوله تقوم بدورات متتالية حول نفسها ولا تتوقف عن الدوران إلا إذا وجدت ما تشد نفسها إليه، والمثير في هذا الأمر أن اتجاه دورانها يعاكس تماما اتجاه عقارب الساعة.

شجرة الكرم (العنب) وهي تمد سيقانها الحلزونية السهم يعبر عن اتجاه الدوران

على صعيد آخر، نلاحظ أن أحد الحيوانات وهو العنكبوت يصرف تصرفا عجيبا عندما يبني بيته الذي قال فيه سبحانه وتعالى"إن أهون البيوت لبيت العنكبوت". إن هذا العنكبوت الصغير يبدأ بتثبيت الخيوط العرضية والأفقية لتكون الدعامات الأساسية لشبكته ثم يتحول للخيوط المركزية في عملية حلزونية بادئا بالمركز و منطلقا نحو الخارج في دوران مستمر بالاتجاه المعاكس لعقارب الساعة إلى أن ينتهي من بناء بيته.
 

السهم يعبر عن اتجاه دوران العنكبوت وهي تنسج بيتها

أما إذا غيرنا المنظار وفكرنا بمقاييس مجهرية وركزنا اهتمامنا على ما يجري في أصغر حجم يعرف إلى حد الآن وهي الذرة سوف نلاحظ ما يلي :
إن الكثير منا يعلم أن كل ما يوجد في الكون يتكون من أحجام متناهية الصغر تسمى الذرة. ولكي تكون لدينا فكرة مبسطة عن حجمها يمكن القول بأن رأس إبرة، على سبيل المثال، يحتوي على ستين مليار ذرة. وتتكون كل ذرة لوحدها من جزيئات أصغر منها وهي البروتونات والنيترونات التي تشكل النواة من جهة والإلكترونات من جهة أخرى. ولقد أثبت الفيزيائيون أن البروتونات محملة بشحنة كهربائية موجبة والإلكترونات محملة بشحنة كهربائية سالبة أما النيترونات فلا شحنة لها.
إن كافة هذه الأجزاء في حركة دائمة حيث لو نظرنا إلى هذه الذرة عبر المجهر لرأينا أن الإلكترونات تدور دون توقف حول النواة على عكس اتجاه عقارب الساعة.
 

الذرة ودوران الإلكترونات حول النواة

إن هذا الدوران ليس غريبا عن الإنسان المسلم الذي يعلم أنه لا يكتمل له دينه الذي ارتضاه الله له إلا بأدائه هذا الدوران ذاته وبنفس الطريقة متمثلا في الطواف بالكعبة الشريفة. وكلنا نعلم أن الطواف هو الدوران حول الكعبة المكرمة بحيث يكون البيت العتيق إلى يسار المتطوف وعلى عكس اتجاه عقارب الساعة أو بالأحرى كما تدور المجرة حول نفسها وكذلك المجموعة الشمسية، والكواكب كلها، والأقمار التابعة لبعضها، والصواعق وسيقان الكرم والذرة , بل أضف إلى ذلك اتجاه سعي الحجاج بين الصفا والمروة. حيث نراهم يدورون في نهاية المسار إلى اليسار وكأنهم يدورون في حلقة تم تمديدها.
هنا نقف وقفة تأمل واستفهام عن سر هذا الدوران الموحد في اتجاهه و المتجانس في شكله ونتساءل، هل هو مجرد صدفة أم له مدلول روحي أبعد وأعمق مما يبديه مظهره الخارجي؟ وكيف؟ و لماذا سن هذا القانون ومن سنه ليكون كذلك؟ تلكم هي الأسئلة التي نحاول الإجابة عليها بإذن الله.
إذا جعلنا من الآية 191 من سورة آل عمران التي قال الله فيها ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السمـوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحــنك فقنا عذاب النار) أساسا لتفكيرنا وانطلقنا في بحثنا لعلمنا علم اليقين بأنه ليس للصدفة محل من الإعراب في خلق الله سبحانه وتعالى.
إذا كانت العبادات كما قررها نبي الرحمة في الأركان الخمسة مقصورة على الإنسان والجن, بدليل الآية ( وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون), فإن التسبيح بحمد الله جاء بصفة التعميم ليشمل كافة المخلوقات سواء كانت لها روح أم لم تكن وذلك بدليل الآية ( سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) التي وردت في القرآن الكريم ثلاث مرات على هذه الصيغة في كل من سور الحديد والحشر والصف. كما وردت في صيغة المضارع مرتين < يسبح لله ما في السمـو ت وما في الأرض> في افتتاحية سورتي التغابن والجمعة.

 إن العارفين بقواعد اللغة العربية يعلمون أن حرف ما يستعمل لغير العاقل كقوله تعالى ( ما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي.....) وذلك خلافا لحرف من (بفتح الميم) الذي يستعمل للعاقل دون غيره كقوله تعالى( قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم).

أما الآية الرابعة والأربعون من سورة الإسراء فتغنينا عن الخوض في قواعد اللغة لكونها تعمم التسبيح على كل عاقل وغير العاقل كالإنسان والحيوان والجماد إذ يقول عز وجل: (تسبح له السمـو ت والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا).

 إن عبارة "ومن فيهن" وجهت للعاقل فقط و المقصود بها هنا الإنس والجن والملائكة أما عبارة < وإن من شيء > فهي تعني كل ما دون ذلك بغير استثناء ومهما كانت طبيعته أو حجمه كالكواكب والنجوم والشجر والحيوانات أو ما هو أصغر كالذرة التي يبلغ طولها خمسة أو ستة أجزاء من المليون من الميليمتر.
إن الأدلة القرآنية السابقة الذكر تبين لنا بكل وضوح أن الحيوان والجماد يسبحون بحمد الله، أما الأدلة من السنة فهي كالآتي.
يقول ابن كثير في تفسيره بخصوص " تسبح له " بمعنى تقدسه السماوات السبع ومن فيهن أي من المخلقات و تعظمه وتبجله وتكبره وتنزهه عما يقول المشركون وتشهد له بربوبيته وألوهيته.
أما عبارة ( ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) فليس المراد بها لا تعرفون تسبيحهم بل لا تفهمون تسبيحهم لاختلاف لغاتهم عن لغاتكم أيها البشر. ومن ثم فإن عدم فقه الشيء لا يعني بالضرورة عدم معرفته أو جهل وجوده و مثال ذلك كون شخص يتكلم بالانجليزية أمام شخص آخر لا يفهم هذه اللغة فيقول هذا الأخير :أنا لا أفقه هذه اللغة ولكني أعرف أنها الانجليزية.
وجاء في صحيح البخاري عن ابن مسعود أنه قال: ( كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل).

وفي حديث أبي ذر الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيحا كحنين النحل وكذا في يد أبي كر و عمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وهو حديث مشهور في المساني.
وجاء في سنن النسائي عن عبد الله ابن عمرو قال نهى رسول الله عن قتل الضفادع وقال: ( نقيقها تسبيح). وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن هليعة حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن ابن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم وقوف على دواب لهم فقال لهم: ( اركبوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا منه).
بعد أن بينا من السنة أن الحيوان يسبح بحمد الله, سوف نحاول أن نبين أن هذا الدوران تسبيح أيضا.
جاء في صحيح مسلم، باب أركان الإسلام ودعائمه العظام، في الحديث رقم19 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبو خالد يعني سليمان بن حيان الأحمر عن أبي مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( بني الإسلام على خمسة على أن يوحد الله(1) وإيقام الصلاة(2) وإيتاء الزكاة(3) وصيام رمضان(4) والحج(5)) فقال رجل الحج و صيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج ؛ هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نلاحظ في هذا الحديث إلحاح الراوي على الترتيب الصحيح والواجب الأخذ به رغم وجود روايات أخرى حول وضعيتي ركني الصوم والحج ومن يسبق الآخر إلا أني أرجح الترتيب السابق الذكر لأسباب كثيرة ليست موضوع البحث.
إن هذا الترتيب يدل على أنه لايجوز للمسلم أن يقوم بأداء الصلاة دون أن يدلي مسبقا بالشهادتين، كما أنه لا يجوز له أن يؤتي الزكاة دون أن يقيم الصلاة أو الحج قبل الصيام.و دون الخوض في مسائل فقهية لسنا مؤهلين لها كما أننا لسنا بصدد دراستها، نستنتج أن وضعية الركن في الترتيب تدل على درجة أهميته التعبدية وقوة وجوب أدائه. وبذلك يكون ركن الشهادة الذي رتب في المقام الأول أكبر الأركان وأهمها بل لا تقوم للأركان الأخرى قائمة بدونه كما أنه أكبرها وجوبا بحيث لا يقبل فيه أي نقصان أو تنازل كما لم يمنح الله فيه أي ترخيص وذلك ما بينته الآية 48 من سورة النساء( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقدا فترى إثما عظيما).

أما الركن الثاني وهو ركن الصلاة، رغم كونها عماد الدين، إلا أنه يتمتع من التراخيص ما يجعله أقل منزلة من سابقه، كالتيمم عند غياب الماء، والتقصير عند السفر والترخيص للمرأة الحائض حتى تطهر دون القضاء وكذلك في حالة النفاس. كما يجوز أداء الصلاة في حالة جلوس. أما الركن الثالث وهي الزكاة فهو يتمتع بترخيصات وشروط تيسيرية كإتمام الحول وبلوغ النصاب الشرعية و تحفيزية كتزكية المال وتطهيره. ويليه ركن الصيام وترخيصاته الأخرى كإفطار الصائم أثناء السفر أو المرض أو الحيض والنفاس عند المرأة بل أكثر من ذلك حيث يرخص الله لمن لا يستطيع الصيام أن لا يؤديه البتة بشرط التعويض عن ذلك بإطعام مسكين عن كل يوم أفطر فيه.
أما الحج فهو آخر الأركان في الترتيب ومعنى ذلك أنه أدناها وجوبا رغم ما فيه من مزايا وثواب كما أنه يتمتع بدوره بكثير من التراخيص ولعل أهمها أنه كلما ورد ذكر الحج إلا و أتبعته عبارة ( من استطاع إليه سبيلا )، ومفاد ذلك أن أداءه مقترن بتوفر الاستطاعة الجسدية(الصحية) و المالية ويمكن أن نزيده، نظرا لحال الأمة اليوم، شرط الحالة الأمنية. ولقد أصدر علمائنا الميامين فتوى جواز حج شخص لحساب آخر حتى ولو كان ميتا.

البيت العتيق وطواف الحجاج حول الكعبة الشريفة السهم يعبر عن اتجاه الطواف

ومن ثم يفترض في المسلم الذي قام بأداء فريضة الحج أنه قد أدى كافة الأركان الأخرى، لذا يعتبر الحج تتويجا للفروض الأخرى. إذا سألنا أي شخص عن أسمى وأصدق صورة ترمز للحج لكان الجواب بكل بداهة وارتجال:

الطواف بالكعبة الشريفة.
إننا نعلم بأن الطواف من أهم المناسك وهو في حد ذاته صلاة كما ورد في الحديث الذي أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب الكلام في الطواف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الطواف حول الكعبة مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن إلا بخير).
اعتمادا على المقاييس العقلية وارتكازا على الأسس الإيمانية نستنتج أن هذا الدوران المتجانس لكل هذه المخلوقات بدءا بأكبرها في علمنا وهي المجرة وانتهاءها إلى أصغرها وهي الذرة ومرورا بالمجموعة الشمسية والكواكب والأقمار والأعاصير وسيقان الكرم وكلها تدور بنفس طريقة الحاج وهو يطوف بالكعبة الشريفة فإنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون نتيجة الصدفة لأن الذي قال في الآية 59 من سورة الأنعام (وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) لا يسمح بأن تتدخل الصدف في تسيير الكون كما أن عظمة و مغزى هذا الدوران أجل وأقدس من أن تخضع للصدف، بل نجزم بأنه لو كان كذلك لدارت الأرض يسارا والمريخ يمينا والشمس شمالا والقمر جنوبا كل حسب هوى صدفته ولو كان كذلك لفسدت السماوات والأرض وكل ما زحف أو طار أو دب فيهن. كما نؤمن كل الإيمان بأن مصدر الأمر واحد لا ثاني له و هو الله الذي لا إله إلا هو خالق كل شيء له الأمر كله. كما نعتقد أن الله تبارك وتعالى عندما فرض التسبيح على كافة المخلقات إنما اختار للجماد صورة أسمى و أنبل وأقدس حركة تعبدية يقوم بها الإنسان باعتباره خليفة الله في الأرض لما في هذه الحركة من تتويج لأداء الفرائض الواجبة على المسلم. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك.
فسبحان القائل في سورة فصلت الآية53 :
سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق صدق الله العظيم.
سبحانك اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.
اللهم تقبل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم واجعله لبنة في بناء الصرح الفكري والحضاري للأمة الإسلامية وثبته في ميزان حسناتي القليلات.
وألتمس من القارئ أن يتكرم علي بصالح الدعاء.
والحمد لله رب العلمين.

المجاعة والتشريد في الصومال ووجوب إغاثتهم ووقف تناحرهم

بقلم : د. خالد بن عبدالرحمن بن حمد الشايع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مالك الملك ، وصلاة ربي وسلامه على رسوله محمد أنصح الخلق للخلق. أما بعد: فقد تسامع العالم بأخبار المجاعة والأحوال الإنسانية الصعبة التي نزلت بإخواننا أهل الصومال ، ونقلت شبكات التلفزة والأخبار صوراً مفجعة ومناظر مؤلمة تفطر الأكباد ، والناس هناك يشكون بثهم ولأواءهم إلى الله تعالى ، ثم إلى كل إنسان في قلبه أدنى مثقال من إيمان أو رحمة. وقد تابعت بشكل مباشر حقيقة الوضع في الصومال فرأيته شيئاً مريعاً ومكدراً ، وأن كل من كان له مسئولية أو قدرة بمال أو قرار أو دعم أو غيره فواجب عليه أن يقوم بما يبرئ ذمته ، وإلا فإنه يلحقه الإثم والحرج ، ومسئول بين يدي الله عن ذلك. وعملاً بما أوجب الله تعالى من البيان وقت الحاجة والمبادرة عند النوازل والخطوب ، كلٌّ بما فتح الله عليه ، فإني أحرر هذه الأسطر براءة للذمة ، ورأفة بأشقائنا وأهلنا في الصومال ، وبخاصة المساكين والجوعى والمشردين ؛ فأقول: أولاً: واجب الدول والمنظمات الإسلامية: لا يخفى أن الله جلَّ وعلا قد أوجب تناصر المسلمين فيما بينهم وإرفاد بعضهم بعضاً ، ودلائل ذلك كثيرة في القرآن والسنة ، كقوله سبحانه: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء) [التوبة : 71]. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: أي يتناصرون ويتعاضدون ، كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً " وشبك بين أصابعه ، وفي الصحيح أيضاً عنه عليه الصلاة والسلام قال : " مَثَلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر " . والنصوص في هذا الباب كثيرة. وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند النوازل والشدائد الفزع إلى الله تعالى والضراعة إليه سبحانه بكشف الضراء وتحويل البأساء. ومن هديه عليه الصلاة والسلام أيضاً دعوة المسلمين لإعانة بعضهم بعضاً. ونذكر في هذا المقام بالثناء والتقدير: ما أمر به خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود أيّده الله من تخصيص مبلغ ستين مليون دولار لتوفير احتياجات عاجلة للمنكوبين بالصومال. وكذلك ما صدر عن بعض الدول الخليجية والعربية ومنظمة التعاون الإسلامي والجامعة العربية. ونذكر أيضاً جهود الجمعيات والهيئات الإغاثية الإسلامية التي تسعى لعون المحتاجين هناك. وكذلك الهيئات الدولية. إلا أن حجم المجاعة وقدر الحاجة أكثر مما بُذل حتى الآن ـ بحسب الهيئات الدولية المختصة ـ مما يضاعف المسئولية على الحكومات الإسلامية وعلى أثرياء المسلمين. وأذكَّر في هذا المقام أن هذه المجاعة مصرفٌ أصيلٌ للزكاة ، فليتق الله إخواننا أثرياء المسلمين الذين وعظهم الله فقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ) [البقرة/254]. وقال سبحانه: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [آل عمران/180]. الزكاة التي هي حق الفقراء والمساكين. والتي قدِّرت في أموال الأثرياء العرب سنوياً بأنها تزيد على ستة وخمسين ملياراً وثمانمائة وخمسة وسبعين ألف دولار . ودعم الإغاثة في الصومال متاح الآن عبر هيئات محددة في دول الخليج وغيرها ، ومنها هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية التابعة لرابطة العالم الإسلامي وكذلك الندوة العالمية للشباب الإسلامي، وغيرها من الهيئات المرخصة رسمياً. حيث ينبغي أخذ الحيطة ممن قد يستغلون تبرعات الإغاثة لمقاصد أخرى. ثانياً: حاجتنا في الصومال لخطة إغاثية تنموية شاملة: من يسبر أوضاع الصومال طيلة العقدين الماضيين يدرك أن تكالب قوى الشر والبغي والعدوان هي أساس الفواجع على أهل الصومال ، وإلا فثمة مجالات للتنمية عديدة ، يمكن أن تكون بإذن الله سنداً لشعب الصومال لينهض من عثرته. وعلى مبدأ "أهل مكة أدرى بشعابها" ففي مجال التنمية أكد الناشط في مجال الطوارئ والإغاثة شافعي عبد العزيز على حاجة الصوماليين لمشاريع تنموية للأسر المتأثرة بالكارثة الحالية ، مشيراً إلى أهمية دعم حرفهم المتصلة بالرعي، والزراعة، وحفر آبار المياه لهم. ويؤيد هذا الرأي الخبير الصومالي في شؤون التنمية البشرية عبد الله علي حاشي ووضح أن الصومال يمتلك أكثر من ثمانية ملايين هكتار من الأراضي الخصبة والصالحة للزراعة، مشيراً إلى إمكانية الاستفادة من تلك الأراضي الزراعية لمواجهة الكوارث الطبيعية الناتجة عن الجفاف. ويؤكد ما قاله هذا المختص أن الصومال يشهد غياباً لمشاريع تنموية في المجالات الزراعية والصناعية منذ انهيار حكومة سياد بري عام 1991 وقد تعطلت هذه المشاريع أسوة بغيرها من المرافق الدولة بسبب اندلاع الحرب الأهلية. وفي ضوء ذلك: فالصومال بحاجة لإغاثة على مرحلتين: الأولى: عاجلة قصيرة الأمد تتمثل في توفير أماكن الإيواء المتضمنة لبنية تجمعٍ بشريٍّ صحي ، إضافة لتوفير الأغذية والأدوية المناسبة ، وكذلك المستلزمات الصحية الشخصية ، وبخاصة للنساء والأطفال. المرحلة الثانية: مرحلة لاحقة طويلة المدى تتضمن تأسيس مشاريع تنموية في الزراعة والرعي والصيد البحري وغيرها من مجالات لتجعل الصوماليين يعتمدون على أنفسهم ، إضافة لمشاريع البنية التحتية الضرورية في شتى المجالات ، ويكون ذلك بدعم من أشقائهم المسلمين حكومات وشركات وأفراداً. وللحفاظ على أموال الإغاثة والتنمية من استغلالها في غير محلها من قبل أي أشخاص أو جهات أياً كانت يتعين ربطها بهيئة مركزية ولجان فرعية للتدقيق والمتابعة والضبط ، وتكون هذه الهيئة مستقلة وتابعة لمنظمة التعاون الإسلامي أو ما شابهها. ومن المؤكد أن ذلك كله لن يتم إلا في بيئة آمنة ، وبذلك نعلم أن المجرم الحقيقي هو كل من يزعزع الأمن ويهدم أركانه. ثالثاً: خطاب إلى جماعات الاقتتال والحرب في الصومال: إن من يتابع فواجع الصوماليين ومعاناتهم يدرك أن معاناتهم تفاقمت لعدد من الأسباب ، من أهمها: التدخلات الخارجية الظالمة ، ثم الاقتتال بين الجماعات والأحزاب الصومالية. واليوم والصومال يدخل مرحلة شديدة من البؤس والجوع والفقر والخوف لم يعد مقبولاً أبداً أن يستمر حمام الدم وإزهاق الأرواح بهذه الأساليب ، مهما تذرع المتذرعون ومهما برر المتقاتلون. ولقد مرَّ بقادة أحزاب الصومال فرصة تاريخية عندما بادر خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبدالعزيز بجمع الفرقاء للإصلاح بينهم ، ورعى بمدينة جدة في الرابع من رمضان 1428هـ 16سبتمبر 2007 الجلسة الختامية لمؤتمر المصالحة الوطنية الصومالية التي شارك فيها الرئيس الصومالي السابق عبد الله يوسف أحمد ورئيس البرلمان آدم محمد نور ورئيس الوزراء علي محمد جيدي ورئيس لجنة المصالحة الوطنية علي مهدي محمد ومشايخ القبائل وممثلو الفصائل وكبار الشخصيات الصومالية. ووصل تعدادهم 3000 شخص. ولكن وللأسف الشديد أن الوعود والعهود بين القادة الصوماليين لم ترع ولم يوف بها. واهتمام المملكة بقضية الصومال لم يزل مستمراً وآخر ذلك ما صدر عن مجلس الوزراء برئاسة خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله في 24 شعبان 1432هـ، حيث ناشد جميع المتقاتلين الصوماليين نبذ الخلافات والوقف الفوري لعمليات القتال لفتح الطرق أمام المساعدات الإنسانية لإنقاذ الشعب الصومالي. وأوجه الخطاب في هذا المقام لأمراء الحرب وقادة الأحزاب المتصارعة بالصومال: بأن يتقوا الله وأن يخشوا يوماً يرجعون فيه إلى الله فيسألهم عما باشروه أو تسببوا فيه من إزهاق الأرواح وإراقة الدماء وإشاعة الخوف والدمار بالصومال والصوماليين. وتذكروا قول نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم: " إنَّكم ستحرصون على الإمارة ، وستكون ندامةً يوم القيامة ؛ فنعم المرضعة ، وبئست الفاطمة " رواه البخاري في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال العلماء: إنما قال "نِعم المرضعة" لأن أول الإمارة حلو لمتعة النفس ووجود حظها فيها ، ولكن آخرها مُرٌّ ، لفقد تلك الولاية ولو بالموت ولما يعقبه من الذل والهوان. وقال العلامة المهلب رحمه الله: حرص الناس على الإمارة ظاهر العيان، وهو الذي جعل الناس يسفكون عليها دماءهم، ويستبيحون حريمهم، ويفسدون في الأرض حين يصلون بالإمارة إلى لذاتهم، ثم لابد أن يكون فطامهم إلى السوء وبئس الحال؛ لأنه لا يخلو أن يقتل عليها أو يعزل عنها ، وتلحقه الذلة أو يموت عليها فيطالب في الآخرة فيندم. ا.هـ. وقد شاهدتم وشاهد الناس في دياركم وفيمن حولكم مصداق هذا الخبر النبوي. ونسأل المتقاتلين بالصومال جميعاً: ماذا تريدون من وراء هذا الاقتتال ورفضكم لوضع السلاح والتحاكم إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟! فالصومال بلد مسلم ، وأهله مسلمون ، ولا مصلحة في الاقتتال وزعزعة الأمن إلا لأعداء الصومال الذي استطاعوا أن يجعلوا هؤلاء المتقاتلين كأمثال الدُّمى يحركونها كيفما أملت أهواؤهم وأحقادهم من خلال الأموال الخبيثة القادمة من الشرق والغرب والشمال ، لتلهب نار الحرب بين الأشقاء ويكتوي ويحترق بها المساكين من الشيوخ والنساء والأطفال، وعموم شعب الصومال. ألا فليتقوا الله ، وليعلموا أن الدماء والأرواح عند الله معظَّمة ، وأن الله للظالمين بالمرصاد . ويُوجَّه الحديث خصوصاً لأفراد حركة الشباب المجاهدين بالصومال وقادتها: بأن يتقوا الله ويعملوا بمقتضى الشرع المطهر ، وليس وفق الحماس والاندفاع دون علم ولا ملاحظة للسنن الشرعية والإلهية ، فالجهاد ليس دعوى وشعاراً مجرداً ، ولكنه فريضة ربانية لها أسسها وضوابطها ، ولهذه الفريضة سياسة شرعية تراعي المصالح والمفاسد وتقايس بينها ، وتحافظ على المصالح العليا للإسلام والمسلمين. وكمثال على المنهجية الخاطئة: حينما نشاهد البؤس والفقر والمجاعة التي حلت بالصوماليين ثم لا تزال هذه الحركة وما شابهها تقطع طرق الإغاثة وتخيف العاملين فيها وتأسرهم حتى ولو كانوا من دول إسلامية ، بل وتعلن هذه الحركة أنه لا يوجد مجاعة ولا شيء من ذلك. برغم ما يشاهده العالم أجمع عبر شبكات التلفزة ، بل وما سمعته أنا شخصياً من أناس متخصصين موثوقين أعرفهم ممن زاروا الصومال في مقديشو وفي مخيمات الصوماليين في الدول المجاورة ووصفوا ما يفطِّر الأكباد. ولست جاهلاً ولا متجاهلاً للمقاصد الدنيئة المتعلقة باستغلال بعض الدول وبعض المنظمات الدولية لظروف الصوماليين لصرفهم هن إسلامهم ، فهذا في الحسبان ، وبالإمكان الاحتياط لذلك وبخاصة عند التنسيق مع الدول الإسلامية ، ولكن الوضع الإنساني الراهن بالصومال يفرض تعاملاً تتحقق به الإغاثة مع الاحتياط للعقيدة. ألا يتق الله هؤلاء المتقاتلون ؟! ألا يتفقهون ويسألون عن حكم تقاتلهم؟! فأين هم من محمد صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين وإمام المجاهدين وقد أنزل الله عليه قوله سبحانه: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) [سورة محمد/25] ففيه بيان لحكمة الله تعالى في منع الحرب بين المسلمين وكفار قريش ، وهو الحفاظ على المؤمنين والمؤمنات الذين كانوا بمكة ولم يكن لهم شيء يميزهم عن المشركين فيجتنبوا. وكان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام مراعاة الأحوال الإنسانية حتى مع المشركين ، في مثل أوقات الجوع والجدب ، كما صنع مع قريش وهم بمكة وهو عليه الصلاة والسلام بالمدينة. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام الاستجابة لأي عهد فيه حقن الدماء ورفع المظالم ورد الحقوق وإشاعة الأمن ، وهذا واضح لمن تأمل سيرته الشريفة عليه الصلاة والسلام ، ويؤكد هذا اغتباطه عليه الصلاة والسلام ومدحه لحِلف شهده قبل النبوة مع أعمامه حيث يقول عليه الصلاة والسلام: " لقد شهدتُ مع عمومتي في دار عبدالله بن جدعان حِلفاً ما أحب أن لي به حُمْر النَّعم ، ولو أُدعَى به في الإسلام لأجبت" رواه ابن إسحاق وصححه الألباني بشواهده. فأذكِّر هذه الجماعة على اختلاف قادتها وعموم أفرادها وبقية المتناحرين الصوماليين بأن يرجعوا لكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، ويجعلوا لهم مرجعية تتحمل مسئولياتها أمام الله ثم أمام الناس تسير على علم وبصيرة وحسن سياسة للعباد والبلاد ، وبإمكانهم ابتداءً أن يتحاكموا إلى كبار علماء المسلمين، سواء عبر رابطة العالم الإسلامي أو منظمة التعاون الإسلامي أو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية أو علماء الأزهر بمصر. أو غيرهم من علماء المسلمين. وبعد: فأسأل الله تعالى أن يجعل لإخواننا في الصومال مخرجاً من الفتن التي ألمَّت بهم وأن يبسط الأمن والطمأنينة فيما بينهم وأن يرفع عنهم الغُمَّة ويحقن دماءهم ويصلح أحوالهم ويؤلف بين قلوبهم ، وأن يعيذهم من أطماع البغاة والمعتدين في الداخل والخارج ، وأن يولي عليهم خيارهم. وأسأله سبحانه يوفق عموم ولاة المسلمين لما فيه خير شعوبهم في المعاش والمعاد ، وأن يجزي خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز خير الجزاء على جهوده الخيِّرة لشعبه ولعموم شعوب المسلمين ، وأن يوفقه لمزيد الخيرات بما فيه عزُّ الإسلام وصلاح المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين. حرر في 2رمضان1432هـ الرياض   بقلم د. خالد بن عبد الرحمن الشايع الأمين العام المساعد للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم dr.khalidshaya@hotmail.com

استحباب الإكثار من الصيام في شهر شعبان

1- كثرة صيامه صلى الله عليه وسلم في شعبان:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان^([1]).

قال ابن حجر: "وفي الحديث دليل على فضل الصوم في شعبان"^([2]).

قال ابن رجب: "وأما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر السنة فكان يصوم من شعبان ما لا يصوم من غيره من الشهور"^([3]).

وقال الصنعاني: "وفيه دليل على أنه يخصُّ شعبان بالصوم أكثر من غيره"^([4]).

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أحبَّ الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه شعبانُ ثم يصله برمضان^([5]).

قال السبكي: "أي: كان صوم شعبان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صوم غيره من بقية الشهور التي كان يتطوع فيها بالصيام"^([6]).

2- صيام شعبان كله:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهراً أكثر من شعبان، وكان يصوم شعبان كله^([7]).

وفي رواية: ولم أره صائماً من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً^([8]).

وقد استُشكل حديث عائشة رضي الله عنها هذا مع حديثها السابق الذي فيه: وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان^([9])، وفي رواية قالت: ما علمته صام شهراً كلَّه إلا رمضان^([10])، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً كاملاً قط غير رمضان^([11]).

وللعلماء في الجمع بين الروايتين أقوال:

القول الأول: تفسير إحدى الروايتين بالأخرى:

روي عن ابن المبارك أنه قال في هذا الحديث: "وهو جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال: صام الشهر كلَّه، ويقال: قام فلان ليلته أجمع، ولعلَّه تعشَّى واشتغل ببعض أمره".

قال الترمذي: "كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين، يقول: إنما معنى هذا الحديث أنه كان يصوم أكثر الشهر"^([12]).

قال القاضي عياض في شرحه لرواية: كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً: "الكلام الثاني تفسير للأول، وعبَّر بالكل عن الغالب والأكثر"^([13]).

وصوَّب هذا القولَ الحافظ ابن حجر لدلالة الروايات عليه^([14]).

القول الثاني: صيامه كاملاً مرة، وعدم الاستكمال مرة أخرى:

قال القاضي عياض: "وقد قيل: معناه ما استكمل شهراً قط بالصيام إلا رمضان، يعني معيَّناً، وأن ما ورد مما ظاهره استكمال شعبان أي: غير معين وملازم، بل مرة أكمله ومرة لم يكمله، وقد يحتمل هذا قوله: كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً، أي: مرة كذا ومرة كذا، لئلا يتعيَّن بصومه غير رمضان"^([15]).

ومال إلى هذا القول: الطيبي^([16]).

القول الثالث: معنى صيامه كل شعبان صيامُه من أوله ووسطه وآخره:

قال القاضي عياض: "وقيل: يعني بصومه كلِّه أي: يصوم في أوله ووسطه وآخره، لا يخصّ شيئاً منه ولا يعمّه بصيامه"^([17]).

الترجيح:

والقول الأول هو الصواب، لأنه تفسير للرواية برواية أخرى، وأولى ما تفسَّر به الرواية رواية أخرى، والله أعلم^([18]).

قال العلماء: وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظنَّ وجوبه^([19]).

عن عطاء قال: كنت عند ابن عباس قبل رمضان بيوم أو يومين فقرّب غداءه فقال: (أفطروا أيها الصيام! لا تواصلوا رمضان بشيء وافصلوا)^([20]).

قال ابن عبد البر: "استحب ابن عباس وجماعة من السلف رحمهم الله أن يفصلوا بين شعبان ورمضان بفطر يوم أو أيام، كما كانوا يستحبون أن يفصلوا بين صلاة الفريضة بكلام أو قيام أو مشي أو تقدم أو تأخر من المكان"([21]).

3- الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم الصيام في شعبان:

عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: ((ذاك شهر يغفل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم))^([22]).

قال ابن رجب في بيان وجه الصيام في شعبان: "وفيه معانٍ، وقد ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان: الشهر الحرام وشهر الصيام، اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولاً عنه، وكثير من الناس يظنُّ أن صيام رجب أفضل من صيامه لأنه شهر حرام، وليس كذلك"^([23]).

قال: "وفي قوله: ((يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان)) إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه، إما مطلقاً، أو لخصوصية فيه لا يتفطن لها أكثر الناس، فيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوِّتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم"^([24]).

والمعنى الثاني المذكور في الحديث هو أن شهر شعبان ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فكان صلى الله عليه وسلم يحبّ أن يُرفع عمله وهو صائم^([25]).

وذكروا لذلك معنى آخر وهو التمرين لصيام رمضان، قال ابن رجب: "وقد قيل في صوم شعبان معنى آخر، وهو أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان، لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذّته، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط"^([26]).

4- سبب إكثاره صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان دون المحرم:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل))^([27]).

استشكل العلماء إكثاره صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان مع تصريحه بأن أفضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم.

أجاب النووي عن ذلك فقال: "لعله لم يعلم فضلَ المحرم إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه، أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما"^([28]).

 

---

([1]) أخرجه البخاري في الصيام، باب: صوم شعبان (1969)، ومسلم في الصيام (1156).

([2]) فتح الباري (4/253).

([3]) لطائف المعارف (ص247).

([4]) سبل السلام (2/342).

([5]) أخرجه أحمد في المسند (6/188)، وأبو داود في الصوم، باب في صوم شعبان (2431)، والنسائي في الصيام، باب: صوم النبي صلى الله عليه وسلم (2350)، وقال الحاكم (1/599): "صحيح على شرط الشيخين"، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2124).

([6]) المنهل العذب المورود (10/188).

([7]) أخرجه البخاري في الصوم، باب: صوم شعبان (1970).

([8]) هذه الرواية عند مسلم في الصيام (1156).

([9]) أخرجه البخاري في الصوم، باب: صوم شعبان (1969)، ومسلم في الصيام (1156).

([10]) هذه إحدى روايات مسلم: كتاب الصيام (1156).

([11]) أخرجه البخاري في الصوم، باب: ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم إفطاره (1971)، ومسلم في الصيام (1157).

([12]) جامع الترمذي (3/436 ـ تحفة الأحوذي ـ).

([13]) إكمال المعلم (4/120).

([14]) انظر: فتح الباري (4/252).

([15]) إكمال المعلم (4/120)، وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي (8/37) وفتح الباري (4/252).

([16]) انظر: شرح المشكاة (4/176).

([17]) إكمال المعلم (4/120).

([18]) انظر: فتح الباري (4/252).

([19]) شرح صحيح مسلم (8/37).

([20])  رواه عبد الرزاق في مصنفه (4/158).

([21])  الاستذكار (10/328).

([22]) أخرجه أحمد في المسند (5/201)، النسائي في كتاب الصيام، باب: صوم النبي صلى الله عليه وسلم (2357)، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب (1022).

([23]) لطائف المعارف (ص250-251).

([24]) لطائف المعارف (ص251).

([25]) هذا الكلام مأخوذ من تتمة الحديث، ولم يذكر ابن رجب هذا المعنى في لطائف المعارف.

([26]) لطائف المعارف (ص252).

([27]) أخرجه مسلم في الصيام (1163).

([28]) شرح صحيح مسلم (8/37).